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領域；不然就是試作一種大的綜合，哲學家的情緒和神秘的渴望都引到這個綜合里來，

蘇：阿得曼托斯，你不認為，精于拳術的人只要一個就可以輕易地勝過兩個對拳術

“只是讀書是學習的一種形式。學會學習的含義非常豐富。”諸葛亮侃侃而談。

蘇：因此，我們必須批駁下述論點，指出它的錯誤。或者，如果不去駁斥它，我們

在宗教改革的很早以前，某些原則就是天主教神學的特征，即是以下這些學說，人的本性雖然由于亞當的罪惡而敗壞了，但是內心里，還是追求至善的；人的意志是可以自由地向往至善；人的努力對他的超脫還是有用的；以及，基于耶穌基督舍身救世的功勞，再靠著教會的圣禮，有罪的人便可獲救。

2020-10-09 “王婆賣瓜”歷來為貶意，但不必遵循習慣，而去造就自己的規則。古代寓言書中載，誰能解開奇異的高爾丁死結，誰就成為亞洲王。所有試圖解開這個怪結的人都失敗了，輪到亞歷山大一試，他說：“我要建立我自己的解法規則。”他拔出劍來將結劈為兩半，他成了亞洲王。

2020-10-09 　　當我們把認識的各種形式加以互相比較，第一種形式，直接知識，容易被看成最適宜、最美和最高的一種形式，這種形式包括道德觀點上所謂天真，以及宗教的情緒，純樸的信賴，忠、愛和自然的信仰。其他兩種形式，首先反思認識的形式，其次，哲學的認識，就超出了那種直接的天籟的和諧。

2020-10-09 　　“現在來談一談你自己。你急于想做丈夫和做父親，可是你考慮過做丈夫和做父親的人有哪些責任嗎？當你成為一家之長的時候，你也就成為國家的一個成員了。怎樣才是國家的一個成員呢？這一點你知不知道？你研究過做人的責任，可是做公民的責任你知不知道呢？你知不知道什么叫政府、法律和祖國？你知不知道你要花多大的代價才能夠生活？你知不知道你應當為誰而死？你以為你什么都懂得了，而實際上你是一點都不懂的。在占有社會秩序中的一個席位以前，你應當研究和了解什么地位最適合于你。

2020-10-09 出錢購買免罪令在中世紀晚期是件很盛行的事，也是路德極力抨擊的一件事，這件事與日益強調人的意志及人的努力的有效，有著關聯的。由于可以向教皇的特使購買免罪令，人非但免除了世俗的懲罰，而且就將如同西伯理（Seebery）所指出的，人有理由期望，他將可以免除一切罪惡，因為世俗的懲罰被認為是可以代替永久的懲罰。 初視之下，向教皇購買免罪令免受煉獄之苦的作法，似乎與人之努力便可獲救的觀念是沖突的，因為這種企圖免罪的作法含有依靠教會及其施圣禮的權威的意思。就某種程度而言，這是正確的，可是，同樣正確的是，這種作法也包含有希望與安全的精神；如果人可以如此容易地使自己免除懲罰，那么也就大大地減輕了罪惡感。他可以比較容易地卸脫過去的重負，和擺除折磨他的焦慮。此外，我們必須記住的是，根據教會的明言的或暗諭的理論，免罪令的效力還得視一個前提而定，這個前提就是，購買免罪令的人已悔過和懺悔了。（注2） 在神秘主義者的作品中，在講道中，以及在為聽告解的神父的工作而制定的種種規則中，也可以發現與宗教改革精神極不相同的一些觀念。在這些觀念中，我們發現一種肯定人類尊嚴的，及人類可以表現其自己的精神。循此態度而發展，我們發現一種模仿耶穌基督的觀念，這種觀念早在十二世紀時便已很普遍，同時還發現一種信念，認為人可以企望像上帝一樣，為聽告解的神父而設的規條就顯示出對個人特別情況的了解，和表示承認個人之間有客觀的區別。這些規條并不認為罪惡是不可饒恕的，而只認為這是人的弱點，因此，一個人應受到諒解與尊重。

2020-10-09 對待，在另一個方式下，這種關系是把兩者都當作一種〔與自己〕不同一的東西對待。——認定國家權力和財富都與自。。。。。。